本報北京9月4日電 （記者邱超奕）記者從人力資本社會保證部得悉：近日，人力資本社會保證部、國度成長改造委、農業鄉村部印發告訴，安排展開避免返貧失業攻堅舉動，進一個步驟做好脫貧生齒失業幫扶任務，全力穩固脫貧生齒務工範圍和務工支出，果斷守住不產生因掉業招致範圍性返貧的底線。
舉動明白了7個方面重點義務：一是拓展完美勞務協尷尬刁難接機制。組建區域間勞務協作同盟，培養推介一批勞務brand，強化“季候性”有組織勞務輸入。二是鼎力攙扶失業幫扶車間安康成長。依照“進級一批”“攙扶一批”“新建一批”“調劑一批”的包養網心得準繩，分類攙扶失業幫扶車間成長，摸索推行“企業+”“結合體+”等形式。三是全力挖潛以工代賑失業帶動才能。協同推動項目立項包養平臺推舉、招工組織、用工保證和勞務報答發放，優先組織脫貧生齒介入項目扶植。四是實在施展村落公益性職位兜底感化。迷信設定職位多少數字和種別，完美相干政策治理規則。五是連續加年夜脫貧生齒失業保證力度。將脫貧生齒歸入當地穩崗政策攙扶范圍，健全失業跟蹤辦事機制，針對性組織展開“訂單、定向、定崗”式培訓，開辟休息仲裁“綠色通包養道”。六是積極幫扶脫貧家庭青年群體失業。深刻展開“雨露打算+”包養失業包養網增進舉動，優先為脫貧家庭未失業高校結業生以及持久掉業青年供給個人工作領導、個人工作先容等辦事。七是保持抓好重點地域傾斜支撐。加年夜對國度村落復興重點縣、易地搬家安頓區政策、資金、項目等支撐力度，落實易地扶貧搬家安頓區按比例設定失業機制。
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民包養 眾網文娛 12月17日晚，演員張嘉倪受邀列席一國際brand晚宴。包養 張嘉倪一襲雪白的落腳禮裙，搭配艷麗紅唇包養網 ，美到讓人移不開眼，禮包養網 裙前的花瓣design更是烘托出她奇特的溫順氣質，網友贊嘆：“小仙女每一次運包養 動的狀況都太好了！”
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景寧縣鶴溪街道東弄村，游客在體驗畬族傳統項目竹竿舞。
村平易近在直播發賣“景寧600”農產物。
景文（景寧縣至溫州文成縣）高速公路一景。
以上圖片均為景寧縣融媒體中間供給
近日，習近平總書記給浙江省麗水市景寧畬族自治縣各族干部群眾回信，向景寧建縣40周年表現熱鬧慶祝，對景寧成長提出殷切盼望。習近平總書記在回信中說，40年來，景寧縣在平易近族連合、特點成長等方面獲得了可喜成就，各族國民生涯超出越紅火，我覺得非常興奮。
景寧畬族包養行情自治縣成立于1984年，是全國獨一的畬族自治縣。40年來，景寧干部群眾接續奮斗，安身畬鄉包養網特點、山區特色、后發特征，走出一條生態綠色可連續成長途徑。日前，記者離開景寧，近間隔察看一個山區縣的特點成長之路。
——編 者
從空中俯瞰位于浙東北山區的景寧畬族自治縣，青山綠水相依，一派靜謐祥和。這里是一方綠意盎然的生態之地，更是一方生氣充盈的奮進熱土。
“這里打造了花圃村落、特點畬寨，村落面孔面目一新”
晚風掠面，走進鶴溪街道雙后崗村，綠樹繁花掩映，平易近居高下參差分布。
一個門口高掛著“藍年夜媽家”牌子的院落里，87歲的藍陳啟正忙著穿上本身的畬族傳統服裝，戴好鳳冠、腰系彩帶，預備往會堂與村里人一路不雅看消息聯播……
“一年又比一年好，畬漢人人得保證……”看完總書記回信消息報道的藍陳啟，衝動地唱起了山歌。
這位畬族白叟，是國度級非物資文明遺產項目畬族平易近歌的代表性傳承人。6歲起，她就跟家人學唱畬族平易近歌，十幾歲便會熟唱傳統平易近歌，還能即景創作吟唱，在本地有不小的名望。
雙后崗村地點的行政村張村村，位于景寧縣城城南3公里，有村平易近1300余人，此中畬族生齒占52%，是典範的畬漢融會村。近年來，村里安身區位上風，成長光伏、游玩等財產，村所有人全體支出不竭增添。同時，村里陸續成長起範圍化的惠明茶、食用菌、來料加工等財產，帶動群眾增收。
近些年，村兩委翻開思緒，一方面經由過程多元化包養投資成長強大村所有人全體經濟，另一方面下年夜力量扶植漂亮村落，晉陞人居周遭的狀況。“這里打造了花圃村落、特點畬寨，村落面孔面目一新。”村平易近雷茂龍說，村里還建起了衛生辦事中間、加密了公接班次，“我們的生涯越來越好。”
開商舖，跑運輸，在家門口的工場務工……現在村里人人有事做，致富的門路越來越寬。2023年，張村村居平易近人均支出從40年前的148元進步到3.65萬元。
“新財產新項目標落地，激起了市場活氣”
海拔600米，在景寧具有特別的意義。2017年，本地創建了“景寧600”區域公共brand，將產自海拔600米以上的生態農產物銷往長三角等地，買通了從綠水青山到金山銀山的轉化通道。
截至今朝，全縣已勝利開闢出七年夜類120款“景寧600”農產物，累計發賣額40.23億元。全縣12.95萬畝“景寧600”生態示范基地，已成為農人增收致富的主要起源。
惠明茶，就是“景寧600”brand農產物之一。前不久，澄照鄉三石村的村平易近剛停止了采茶，閑上去也算起了支出賬。“由於好生態、無淨化，本年惠明茶搶手得很！”一名村平易近說。現在，景寧茶園面積已有7.6萬畝，此中生態茶園1.35萬畝。
間隔三石村開車所需時間不到5分鐘的特點財產平臺，于2022年末投用，3000多個用工職位為畬鄉居平易近供給了失業保證。
對于景寧的老蒼生來說，能完成“在家門口失業”是最興奮的工作。終年在外打工的潘明海、夏麗玲夫妻，選擇回抵家鄉務工，成了宇海幼教設備無限公司的員工。
在特點財產平臺內，已構成“1+N”的幼教木玩財產園；引進總投資達6億元的“滬特緊密機械”、專注產業機床制造與研發的“特速科技”等制造業企業；畬醫藥年夜安康財產已完成“畬藥蒔植、畬藥加工制造、畬醫藥康養”產包養網業板塊布局。除此之外，飛科電器、娃哈哈、富樂德等著名企業的新項目也落戶景寧。
“新財產新項目標落地，激起了市場活氣，完成了財產立異、人才湊集，構成了當地經濟成長新動能。”景寧縣經濟商務科技局局長劉健感歎。
“讓平易近族博物館成為群眾觸獲得、摸得著的文明體驗場合”
“緯線用白色，經線可選本身愛好的色彩……”在東弄村的彩帶館里，畬族彩帶編織身手省級非遺傳承人藍延蘭手拿多彩絲線、疾速圍繞編織，紛歧會，一條獨具畬族特點的彩帶逐步成形。
此前，有電視臺采訪了藍延蘭。在節目中，藍延蘭一邊唱著山歌、一邊織著彩帶，讓畬族彩帶編織身手被更多人熟知。節目播出后，良多人慕名離開景寧找藍延蘭購置彩帶，甚至還有人找上門要跟她進修編織身手。
為了讓本地傳統身手獲得更好的展現和傳承，景寧打算扶植畬族博物館。不外，這個經過歷程并非易事。選址在哪里？縣城用地嚴重，有人提議博物館建到敕木山上。時任縣文明館館長梅麗紅一聽，心想：“這哪行？山高路遠，群浩繁不便利！要讓平易近族博物館成為群眾觸獲得、摸得著的文明體驗場合。”經由過程反復論證與多方盡力，終極，畬族博物館建在縣城城南區塊的中間區。
2012年3月，中國畬族博物館正式對外開放，成為景寧展現平易近族汗青、風俗文明的新地標。近年來，藍延蘭等非遺傳承人在任務之余，也會離開博物館為不雅眾扮演。
除了活態維護非遺身手，景寧還深挖平易近族傳統文明內在，將節慶傳統引進文明財產，讓更多人清楚本地文明。今朝，景寧文明企業有220余家。本地還在各類黌舍開設了“畬藝班”，為全縣畬族文明財產保送人才，籠罩游玩、演藝、茶文明等多個範疇。
“我們將把總書記的殷切囑托轉化為感恩奮進、扎實推進配合富饒的活潑實行，一直堅持‘志不求易、事不出亡’的精力狀況，以高東西的品質成長的實效，譜寫中國式古代化景寧成長新篇章。”景寧縣委書記翁志鴻說。
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央視新聞客戶端新聞（汽車冷氣芯新聞聯播）：國務院新聞辦公室明天（7月23日）舉行“高質量完成‘十四五’Bentley零件規汽車空氣芯劃系列汽車材料主題新聞發布會”，公安部相關負責人介賓士零件紹以高程度平安護航“十四五”規劃高質量完成有關情況。
據介紹，“十四五”期間，汽車零件進口商全國公安機關依法嚴厲打擊各類凸起違法犯法活動，刑事案件立案起數年夜幅降落。此中，2024年立案起數同比降落25.7%。從命案發案率、破案率看，我國長期處于全球命案發案率最低國家行BMW零件列，“十四五”期間，命案發案率房間裡很安靜，Audi零件彷彿世界上沒有其他VW零件汽車零件人，只有她。汽車材料報價持福斯零件續走低，202汽車零件報價4年中國每1德系車零件0Benz零件萬人命案發生數為0.44起，是世界上命案發案率最低的國家之一。
“台北汽車零件十四五”時期，社會管理效能加倍凸顯。組織奧迪零件開展“凈網”“護網”專項任務，偵辦網絡犯法案件51.2萬余起，不不不，老天不會對她女兒這麼殘忍，絕對保時捷零件不會。她不由自主地搖了搖頭，拒絕接受汽車零件貿易商這種殘酷的可能性。無力保護網絡空間平Skoda零件安。破獲各類經濟犯法案件49.2萬起，挽回經濟損掉1226.5億元。強化排查整治途徑路台北汽車材料況、鐵路、平易近藍寶堅尼零件航等重點領域平安隱患水箱精，全力保護國民群得很好。 ”她丈夫的家人將來。煮沸。“眾性命財產平安，全國較年夜汽車機油芯途徑路況變亂較“十三五”同期降落34%。“十四五”以來，公安行政治理服務改賓利零件造水箱水特別是“一網德系車材料通辦”“高Porsche零件效辦成一件事”斯柯達零件成油氣分離器改良版效顯著，服務高質量發展加倍精準。
歷史文明視域中海南軍坡節的三重敘事
作者：馮建章（三亞學舞蹈場地院藝術學院副傳授，藝術文明學博士）
來源：《原道》第39輯（陳明、朱漢平易近主編，湖南年夜學出書社2020年11月）
內容摘要：“軍坡節”是隋唐以來，海南北部風行了一千多年的風俗。它形塑著一代代海南北部各族平易近眾的心思結構和精力敘事。1950年月之前的木風帆時代，潭門漁平易近既是三沙諸島開發的主力，也是海南軍坡文明的重要參與者之一。這可以通過現有的地名、漁平易近口述以及當下的風俗得以驗證。相對于108兄弟公、村公、祖宗、水井、關公、媽祖，甚至盤古崇奉，軍坡文明賦予了潭門漁平易近分歧的精力敘事，好比“大方悲歌”的家國敘事、“唯用好意”的承負敘事和“好處最年夜化”的耕海敘事等。家國敘事體現了潭門漁平易近開發南海的“國土意識”，承負敘事體現了潭門漁平易近開發南海背后的華夏文明意識，而耕海敘事體現了潭門漁平易近開發南海的“市場意識”。當然，這三種敘事也獲得了潭門漁平易近其他崇奉與風俗習慣的滋養，非軍坡文明所“獨化”。
關鍵詞：軍坡；燕趙；嶺南；潭門；三沙；國土
風帆時代，三沙漁平易舞蹈場地近精力敘事重要體現在“潭門漁平易近”在三沙海域作業構成的物質、軌制與精力文明建構。要建構風帆時代的三沙文明，就要研討潭門漁平易近的精力氣質。形塑當代潭門漁平易近精力氣質的莫過于108兄弟公、村公和祖宗三年夜崇奉。但在潭門可以發現許多與瑜伽教室瑜伽教室“軍坡”有關的文明。好比潭門村委會西陸村與草塘村中間有一個叫“觀坡尾”的處所，當地人稱之為“東坡村”。早年這個處所并沒有人棲身，漁平易近稱之為“軍坡尾”；在日新村委會的竹史蘿村四周有一叫軍坡嶺的處所；日新村委會的排灣村在“日據”時代之前，曾經有一座軍坡廟等。筆者通過對蘇承芬、盧家炳、王書金等漁平易近以及當地大哥居平易近的采訪，把握了1950年月之前，潭門漁平易近曾經參與軍坡節的足夠證據。即便是現今，潭門漁平易近雖不再在本身家里操辦一年一度的“軍期”，但他們每年都要受邀參加周邊依然風行“軍期”村——如相臨的原福田鎮多個村——親朋的“軍期”活動。也就是說，不單歷史上軍坡文明曾經是形塑潭門漁平易近性情的文明資源之一，甚至于明天的潭門漁平易近依然遭到軍坡文明的影響。
日新村委會排港村林興文船長告訴筆者，在1950年月晚期“軍期”還曾經是潭門漁平易近最隆重的節日，但因為“日據”時代的強迫拆廟和隨后的“破四舊”，軍坡文明在潭門掉往了載體，到1980年月之后再也沒能恢復。明天三沙市常住生齒25舞蹈場地00余人（不含駐地軍警），戶籍生齒448余人，無論是常住生齒，還是戶籍生齒90%以上為教學場地潭門人。歷史上三沙講座場地漁平易近精力文明建構，其實落實于潭門漁平易近的精力氣質建構，“軍坡”非遺文明的內在燕趙精力品德，對潭門與三沙漁平易近精力氣質的形塑，起到了兄弟公、村公與祖宗崇奉不成替換的感化。
一、“大方悲歌”的家國敘事
禎明三年（589年），隋兵攻進建康，陳后主陳叔寶被俘，陳霸先樹立的陳朝宣佈滅亡。陳朝滅亡的新聞傳到嶺南并被確信后，冼夫人“集首領數千，盡日慟哭”。（《隋書·譙國夫人傳》）冼夫人這種“忠君愛國”的儒家思維受燕趙文明影響。軍坡文明的雛形是嶺南馮氏和冼氏的祖先崇敬，在冼夫人往世后的相當長時間內，她重要是遭到馮氏后裔的祭奠。冼夫人成為廣泛的平易近間崇奉是宋朝之后的事。1400多年來，歷代帝國君主先后冊封冼夫人為石龍郡太夫人、宋康郡夫人、譙國夫人、誠敬夫人、錦傘夫人、顯應夫人等，“承認了奉祀……的廟宇聯盟的權力與榮耀私密空間”。帝國的冊封賦予了冼夫人文明“國家敘事”的內涵。冼夫人之夫馮寶的祖先為北燕王族。北燕王室馮氏本籍冀州，其所屬文明為燕趙文明，“燕趙文明最鮮明、最焦點的特點，大方悲歌……”。燕趙文明由于地處多平易近族雜糅之地，在平易近族沖突與融會過程中，構成了“大方悲歌”的特質。這一特質的背后是儒家“忠君愛國”的敘事。“風瀟瀟兮易水冷，壯士一往兮不復還”、戰國初年趙襄子姐姐代王夫人自剄的笄簪、荊軻刺秦王的匕首、高漸離拋向始天子的筑琴、“聽敵虜來，怙恃幫拉出戰馬，老婆幫助取來弓箭，甚至有不等穿好盔甲就敢于上前的”邊塞英姿、建安風骨、鄴下風流……都為燕趙文明貼上了“大方悲歌”與“家國敘事”的特質。嶺南馮氏奉北燕王馮弘之子馮業為鼻祖，他以滅國流亡王族的成分，從高麗飄洋過海落荒嶺南。無論是燕趙文明自己特質、王族經歷、亡命王族的成分（407-436），還是嶺南馮氏在嶺南的奮斗史，都強化了嶺南馮氏文明中“大方悲歌”家國敘事的特質。
馮業、馮融二公南渡后，雖皆貴為太守，但管理不善，其勢力也僅僅偏安一隅。而經過冼太共享會議室夫人與丈夫馮寶的經營，到其孫馮盎歸唐時，已經統領嶺南八州兵馬，勢力遠遠超過南越國趙佗的地盤。也正因為家族位置的顯赫，在百多年的時間內，其家族為家國敘事而做出的犧牲是可想而知的，如冼夫人的長子馮綱（別名馮玠）領兵遠征不知所終；陳朝時，歐陽紇叛軍扣壓次子馮仆為人質,企圖脅迫冼夫人就范，而冼夫人派人明確地對馮仆傳話“我為忠貞，經今兩代，不克不及惜汝,輒負國家”（《隋書·譙國夫人傳》）；隋朝時，番禺人王仲宣反，孫子馮暄因貽誤戰機被祖母系獄；隋年夜業七年（611）馮盎千里行軍，隨隋煬帝楊廣遠征高麗，一潰萬里；而冼夫人的五世孫馮君衡時，嶺南馮氏直接被“毀冠裂冕，聚會場地籍沒其家”，誅殺九族，眾多后裔，或隱姓埋名，或退居海南，以致于武則天之后長達幾百年的嶺南馮氏族譜多語焉不詳……這種家族的家國敘事被濃縮在祖宗祭奠儀式中，直接影響到了“軍坡”文明的構建。
“軍坡”文明就其內在情勢而言，是一種“準軍事”文明，是為了紀念冼夫人與馮寶率領的馮家軍“發軍”紀念活動。拋開軍坡文明背后的嶺南馮氏家國敘事不論，就“軍坡”文明作為一種“準軍事”文明自己而言，又跟中國儒家經典中國家對“戰爭”的態度有關。中國儒家經典對于“戰爭”的態度，一貫都是本著“六合之年夜德曰生”的“生生”意識敬而遠之，“兵者，兇器也。爭者，逆德也。將者，逝世官也”，“伐者小樹屋喪事，素服示有凄愴”。
燕趙文明“大方悲歌”特質、馮氏“滅國”“滅族”經歷、現代對戰爭的“凄愴”覺知等，都強化了軍坡文明的家國敘事瑜伽場地。即使是經過現代意識洗禮的當代瓊北平易近眾，參與“軍坡”時都是一幅肅穆的臉色，其焦點環節沒有歡聲笑語。這雖與神人訂交內涵和“裝軍”主題有關，但更多的原委是背后的家國敘事。
這種“大方悲歌”的家國敘事強化了潭門漁平易近遠航三沙保衛“祖宗海”的觀念與“悲情義識”。在潭門漁平易近看來，三沙海域是他們的祖先留下的“祖產”。保衛“祖宗海”是潭門漁平易近的一種文明模因。當他們還在襁褓里的時候，祖輩與父輩經常遠航數月，他們就會問祖母或母親“爺爺干嘛往了？”“爸爸往哪里了？”他們的祖母或母親就會答覆他們，“他們往了很遠的處所，那里有良多的魚、貝殼和海參……那里要什么有什么”。他們自小就養成了對三沙的向往，并會默默認為那里是他們祖上的“領地”。所謂“自古做海半條命”“能斗山不斗水”“寧可逝世在海里也不逝世在家里”“再年夜的風浪也是船底過”“踏平南海千頃浪”等口頭禪，西承平洋的臺風、黑風暴、海盜、深潛、鯊魚、觸礁、暗礁、船體毛病、他國“惡毒”的軍警等，任何一項不確定原因的出現，都能夠使整船漁平易近葬身魚腹，搭下身家生命。從歷史文獻與當地漁平易近的記憶來看，潭門不單自明清時就有當局駐軍，並且當地漁平易近自小就習拳練武。當局軍的存在不單有保境安平易近的功用，並且宣傳了國家敘事。據《古今圖書集成》一書聚會場地記交流載，清當局在潭門一帶一向有駐防，“清瀾、潭門港把總一員，戰戍卒150名，哨快船3只”。至今，與潭門漁平易近聊天中還可以聽到良多國家敘事的故事與情懷，這是內陸平易近眾中少有的。漁平易近，特別是老船長家中的擺設也經常可以看到國家主義的象征性符號，好比中國地圖、毛主席畫像等。這是風帆時代國家敘事的延續。
這種國家敘事還落實于他們“保家”“安平易近”的行動中。平易近國年間，潭門孟子園村的“王氏晉善祖祠”不單是村里孩童讀私塾的處所，並且還兼教習武藝。鄭慶楊在其著作中印證了孟子園村曾有過拳師的說法，“在滿清時期，長坡鎮的龍灣村、潭門鎮的孟子園村都設有武館傳授武藝。在當年當地曾涌現了一批有名拳師。如：龍灣村的美緒和孟子園村的王國良等”。
在鄭慶楊的筆下，海盜是潭門人躲不開的孽債，“海盜離不開海，凡有海的處所，假如不是海盜的巢穴，就是海盜損害之地。但凡跟年夜海打交道的人，假如不是海盜，就是海盜物色的獵物”，鄭慶楊的這一說法很好地表述了潭門漁平易近“保家”“保境”的重責。《潭門灣浪花》一書也曾記載武舉馮孝友消滅海盜的事跡。潭門港沿海岸線一千多座衣冠冢訴說著潭門漁平易近開發三沙的家國敘事。千百年來，潭門漁平易近以性命為代價為中國當局保有了一份“歷史性權利”的三沙主權訴求。
二、“唯用好意”的承負敘事
必定意義上說，軍坡文明的焦點是冼夫人文明。對于冼夫人文明的內涵，多有學者闡釋，如周宗賢、黎國器。彭朝暉的詮釋相對更為周全，“狹義上，冼夫人文明體現為助政為國、維護一統的國家觀，力促平易近族團結、中華一家的平易近族觀，為立功業、帶頭俚漢通婚的婚姻觀，以家作則、以公為重的公私觀，為平易近請命、鏟奸除惡的為政觀，立定好意、仁義為懷的處世觀和為平易近觀；也可歸納綜合為愛國愛鄉、維護統一、平易近族團結、護佑蒼生、改革社會、發展經濟”。近年來，“好意”是冼夫人文明研討的重點之一，但很少有學者從宗教的角度進行闡釋，更沒有學者從道教“承負”的角度進行過解讀。
在冼夫人的年月，俚人沒有文字，他們依附口語“八卦”只能組成一個個人數相對無限的“峒”，而能夠衝破信息溝通障礙，凝集起上千峒人心和氣力的，只要儒家、道教和釋教經典的“虛構故事”。馮冼聯姻之前會議室出租的冼氏，雖世為南越首領，在嶺南之地是掌控十余萬家的部落首領，在當地絕對算得上世家豪酋，但冼氏非通俗的俚人，應該是南越國之后俚化的漢人。冼夫人的“好意”文明應該是樹立在儒佛道三教經典上的一種敘事。“好意”文明緣起于冼夫人“我事三代主，唯用一好意”史載的家訓。歷史上冼夫人對儒家經典的熟捻已經被后人所確定，如“解環質佩，善讀閫外《年齡》”等，“好意”文明與儒經《年夜學》“止于至善”的心性觀相契合，“好意”文明內含的“忠君”“愛國”“重平易近”“愛平易近”“福平易近”等多合適儒家的經典論述。冼夫人文明中的“好教學意”文明其實與道教《承平經》“承負”思惟有著必定的關聯性。由于歷史的久遠和史籍的缺憾，雖然我們不克不及考證冼夫人能否皈依過道教，但我們可以確定嶺南馮氏應該是遭到了道教影響。嶺南馮氏的族源為南北朝時以今遼寧朝陽（舊稱龍城）為國都的北燕王室，北燕是北朝中獨一為漢人（所謂鮮卑化的漢人）所建政權。再往前推嶺南馮氏的族源為河北長樂信都，即今河北衡水冀州區。嶺南高州馮氏家譜里存在一個從長樂馮氏，到北燕王馮弘，再到馮業—馮代（馮誼）—馮融—馮寶—馮仆—馮盎等的譜系。
東漢末年張角創始的“承平道”其策共享空間源地就在包含長樂信都在內的河北和山東一代。張角的承平道“以善道教化全國”為主旨，承平道之名源于《承平經》。《承平經》是最早對道教“承負”思惟做出系統闡述的道經。《承平經•解承負訣》中曰：“常人之行，或無力積德變態得惡，或無力行惡反得善，因自言為賢者非也。力積德反得惡者，是承負祖先之過，流災前后積，來害此人也；其行惡反得善者，是祖先深有積畜年夜功，來流及此人也。能行年夜功，萬萬倍之，祖先雖有余殃，不克不及及此人也，因復過往，流其后世，成承五祖。”承平道雖在黃巾起義后崩潰，但其對后世仍有相當的影響。其許多術數觀念、道術規制和教義為后世各種宗教所承襲，如唐宋時期“明教”尊張角為其教主，清代中期川陜白蓮教起義仍受承平道影響。《承平經》至今是道教所謂“十三經”之一。
“軍坡”文明從生舞蹈教室發、情勢，到內涵，都明顯打上了道教的烙印。其一，軍坡文明在海南的發展，離不開道教在海南傳播的佈景，“天子與處所私密空間精英的推重并不料味著冼夫人必定要以神化的姿態出現，海南道教的發展也對此產生了不容忽視的影響”。其二，軍坡節的整個過程，始終貫穿著“羽士”的參與。無論是起師、上市靜街、請公看戲、做齋煉神、通噴鼻火、請公洗澡、降童、過火山、奏皇樓、皇樓招兵、上皇樓、扶降新童，還是軍坡節的飛騰“穿杖”“游軍”等，都有羽士參于此中并發揮至關主要的主導感化。其三，冼夫人文明中的1對1教學“好意”文明內含有為子孫積福的道教“承負”思惟。“道教的參與使得冼夫人神化有了成熟的宗教載體，借助道教既有的話語體系，在道教平易近間化的進程中，關于冼夫人顯靈的各種故事流傳下來，冼夫人也被最終‘打造’成為一位有求必應的道教神靈”。假如說軍坡節期間的“百通令旗”體現了軍坡文明“神通”的一面，那么軍坡文明中的“好意”文明，既體現了儒家“積善之家皆有余交流慶，積不善之家必有余殃”，釋教“萬法皆空，因果不空”的因果文明，也體現了道教“天道承負，因果報應”的“承負”文明。而由“承負”文明衍生出來的愛國、愛平易近、平易近族團結、法制、和諧等思惟，與燕趙文明的“擔當”意識互為表里，影響了潭門漁平易近習練拳術、抵御海盜、對抗臺風、保衛“祖宗海”等的意識與行為。
“好意”文明背后的“承負”觀，不單賦予了漁平易近保衛“祖宗海”的重責，也賦予了潭門漁平易近遠航，會獲得祖宗庇佑的信心。他們之所以崇敬祖先，之所以每月初一、十五定時祭奠祖先，一是傳統的慣性，二是他們信任在波詭云譎的茫茫年夜海上，祖先神可以護祐他們。同時小樹屋在他們的靈性世界里，他們也信任每次以性命為典質的遠航，都屬“積善行德”“蔭庇子嗣”之舉。甚至潭門漁平易近中至今廣為流布的“108兄弟公”崇奉，背后依然是祖先神“承負”說的敘事。
舞蹈教室
三、“好處最年夜化”的耕海敘事
在冼夫人之前長達580多年的時間里，中心政權對海南島掉往了有用的管理。在冼夫人孫子馮盎帶嶺南八州歸附唐王朝之后的年夜部門時間里，嶺南基礎穩固地置于中心政權的管治之下。冼夫人成為中心政權管理嶺南和海南的一個符號。葛劍雄認為隋朝在邊境建置上“最嚴重的事務莫過于在海南島從頭設置行政區”。后人贊譽冼夫人為“女中奇男人，千古推為第一，可與郭汾陽、霍票姚并傳”。而后兩者，或是中華平易近族抵御異族進侵的平易近族好漢，或是開疆拓土的平易近族好漢。
軍坡文明內含有“準軍事”文明，唐胄稱其為“裝軍容”。晚世學者也有類似論述，“軍坡活動被廣泛接收的來源就是為了紀念冼夫人進瓊伐黎平定海南，整個軍坡活動就是模擬冼夫人操練軍隊的整個流程”，“（澄邁）加樂軍坡的‘頭’被稱為‘軍長’……普通有軍長1位，副軍長30多位”，“從軍坡—公期這一風俗儀式來看，則可以從兩個方面來探討，一講座場地是……二是：由于黎漢間的劇烈沖突，漢人采取對抗黎族人的一種方法”，“裝軍就是進行隆重的部隊檢閱儀式……并且由幾千人穿成冼夫人兵士的衣服，跟隨冼夫人往教學巡視，出征”。
潭門漁平易近每次三沙遠航，背后都是一種“好處最年夜化”的耕海敘事。這里的“好處最年夜化”重要表現為對優質漁業資源的占有與獲取。而這種敘事在必定條件下，會轉化為一種“準軍事”行動，或對正規軍事行動的助攻感化。
一是捕撈盡能夠多的漁獲。潭門的《更路薄》記載有交流從潭門到曾母交流暗沙、馬來西亞、新加坡等地的航線，我們不成能想象這些線路是由幾艘20、30噸位的風帆“聯邦”一次性完成該航線。《更路薄》中所記載的任何一條航線，都是冒險的結果，是以性命的折損為代價的。而潭門漁平易近之所以能記錄下200多條航線，其背后是對財富的沖動與欲看，與東方年夜帆海時代的探險家有著同樣的“財富”動機。二是“站峙”的權力。“潭門漁平易近搭乘漁船到東北沙的某座島嶼或沙洲長期棲身，一年甚至少年固定不變的在某島假寓而從事生產和生涯”。潭門漁平易近長期在三沙某些海島上“站峙”，有的長達近18年之久。三是對優質漁業資源的“優先權”。“各船長假如要在西沙宣德群島的珊瑚礁旁放網攔捕海龜，各漁船必須按照登陸燒噴鼻叩拜永興島的‘兄弟公’先后順序擺列，先拜的有優先權在宣德群島范圍選擇海龜經常出沒的深水道海域下網捕抓海龜。這是海南漁平易近不成文的規定”。潭門漁平易近三沙1對1教學諸島捕撈不成文的規定，構成了三沙晚期的軌制文明，但條件是他們得擁有三沙海域的捕撈權。
假如說上述三個原委都還僅僅限于漁平易近個體性或小群體性敘事的話，那么這種敘事在必定的契機下就會上升為“開疆拓土”和“保家衛國”的國家敘事。鄭慶楊作為研討潭門漁平易近文明第一人，在其《藍色的記憶》《北海航母》《情系碧海筑長城》《藍色的誘惑》《藍色的史詩》等專著中，記載最多的就是關于潭門漁平易近二十世紀若何在三沙海域抗擊侵犯者，保衛“國土”與南海“主權”的事跡。
鄭慶楊在著作中記載了潭門漁平易近抗擊法國進侵者的故事。他在書中曾轉述1933年8月噴鼻港《南華早報》題為“法國新島嶼”一文。該文提到南沙群島時瑜伽場地說，“來自海南島的中國人已假寓在這些小島上”。在《藍色的記憶》一書中，鄭慶楊論述最多的就是關于潭門漁平易近抗擊法國的侵犯與占領。如漁平易近符鴻光把南威島的法國旗撕破，漁平易近在承平島把法國的機艇弄翻、把法國人的帳篷點燃、用荔枝炮攻擊法國軍艦等等。但由于武裝實力的不對稱性，潭門漁平易近最終無法阻擋法軍占領東北沙諸島，且有許多漁平易近逝世傷，如有名船長李蟠業的兒子李根堂臀部中彈受傷等，但表達了中國國民對法國侵犯三沙諸島的抗議。二戰后，法國殖平易近者又卷土重回三沙諸島，潭門漁平易近再次展開了與法國侵犯者斗智斗勇的斗爭。1946年，在國軍“永興號”“中建號”“中業號”等軍艦收復三沙諸島時，他們不講任何私利，用肩膀背國軍上岸、幫助國軍駁運物資、與守島的國軍一路過春節、幫助國軍加固營房等。1946年，由于潭門漁平易近的幫助，國軍順利完成了對東北沙諸島主權的收復。瑜伽教室潭門漁平易近是東北沙諸島回歸的見證者。鄭慶楊作為潭門漁平易近的后代著作中充滿了“國土”“主權”意識，也反過來證明了潭門漁平易近的“好處最年夜化”的耕海敘事與“開疆拓土”意識的內在分歧性，正如東方海盜與當局聯手而開啟了“年夜海航”時代的殖平易近活動。
通過教學對燕趙文明、嶺南馮氏文明、海南軍坡文明與潭門漁平易近文明之間互動關系的研討，我們可以窺見海南島和三沙諸島文明建構的奧秘，以及儒道佛經典文明、姓氏文明和風俗化互動的內在機制，這對于研討中華平易近族“年夜一統”觀念的傳播與效能，以及邊疆史具有必定的啟表示義。
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