曾啟武/攝

湖南散文的敘事態勢與經歷探析

文/如風

摘 要：文學湘軍是一支具有奇特標識的文學勁旅，他們保持文明自發，苦守文學陣地，以文學包養網為軍號行走年夜地，思接千載，不問收獲，默默耕作，用如椽巨筆藝術地刻錄時期，賡續湖湘精力。在山川、風景、生態等方面提煉思惟、不雅照性命、更換新的資料傳統，他們的墨客風骨、古雅遠意，以及勇于挑釁的寫作立場浮現了湖湘特征的文明標識與獨到經歷。在散文遭受同質化的時期命題下，文學湘軍以其匠人氣質超出和立異，在2021年度的文明敘事下浮現湖湘經歷的全體態勢。

要害詞：文學湘軍；匠人氣質；文明敘事；湖湘經歷；全體態勢

新時期下，散文敘事日益遭到普遍利用和器重。從“文以載道”垂垂成長成具有“小我認識”的特性敘事，散文寫作的審美途徑有了更多的能夠性。20世紀90年月，古代散文的公個性與小我性的不雅點有了明白參與，人們更為重視小我心情的生發，“文以載道”不再是權衡內涵的獨一尺度，在創作形式上也拓寬了途徑，游記、札記、漫筆、手札、汗青、文明等都并進了散文，在小我情感和感情上增添了襯著的比重，使得散文的氣場與氣韻加倍圓融。散文的開枝散葉恰如李潔非所言，“散文簡直是特別的文體。老子說‘年夜象有形’‘年夜音希聲’。把它們用在散文上，是蠻適合的”①。由此，散文的演化給了中國文學摸索敘事的各類能夠性和稱心，題材的廣泛、不受拘束與特性的施展，都讓散文創作進進了絕後的繁華，迎來了一個散文的時期。同時，大批文學作品涌現，在傳承實際主義的文學途徑上，各類思潮、“那丫頭對你婆婆的平易近人沒有意見嗎？”藍媽媽問女兒，總覺得女兒不應該說什麼。對她來說，那個女孩是求福避邪的高門包養戶各顯神通，充滿著時空之河。固然，一個時期有一個時期的汗青，一個時期有一個時期的風騷，但汗青畢竟是曩昔的代名詞，需求時期的記載者勇于掀開新的一頁。當繁榮落盡，恍然夢中，一切的悲喜與虛空消弭而往。性命這般，散文亦這般，在姹紫嫣紅開遍后，卻也篳路藍縷，無論是直抒胸臆，仍是發掘汗青，抑或掠奪思惟，散文創作都面對著同質化的瓶頸，立異與超出成為人們追隨和思慮的時期命題。

2021年是中國共產黨百韶華誕。躬逢亂世，文學湘軍作為一支具有奇特標識的文學勁旅，保持文明自發，苦守文學陣地，不問收獲，默默耕作。他們以文學為軍號，行走年夜地，思接千載，用如椽巨筆藝術地刻錄時期，賡續湖湘精力。由湖南省作家協會主管的湖南省散文學會結合湘潭市作家協會以文學的名義，唱響“沒有共產黨就沒有新中國”的主旋律，展開了“黨在我心中”主題征文運動。這些作品保持以國民為中間的創作導向，安身湖湘，以小見年夜，歌唱國民，懷念好漢，表達了對中國共產黨的無窮酷愛。2021年10月，湖南省委宣揚部為活潑展現湖南在山川林田湖草沙體系管理方面的成績，加速推動生態強省和文明強省扶植，結合省生態周遭的狀況廳、省作家協會等單元、協會展開了“青山碧水新湖南”文藝創作運動，征集作品放眼新時期，寓情山川間，以文藝的活氣見人、見事、見精力，彰顯了此次運動的力度和深度。

一、2021年文學湘軍散文創作的接力與延續

縱不雅2021年度湖南作家的散文創作，筆者從感性摸索、天然生態、村落故鄉三個方面梳理回納，探析他們見證時期風云、安身湖湘年夜地、賡續湖湘精力、書寫中國故事的堅實腳步。放眼長看，文學湘軍在題材上深耕膏壤，在人道世情中體驗察看、深度挖掘，在傳承精良、更換新的資料傳統的審美途徑上盡力摸索，在新時期的汗青語境下開疆拓土、溯流而上，在接力與延續中國文明的途徑上披荊棘，跨越時空，完成了一次精力和文明的敘事與對無論如何，答案終將揭曉。話。

1.感性的感情與境界升華

散文的文學藝術從審美到審智的經過歷程轉化再到后來的不分彼此，都離不開感情的遞進和升溫以及境界上的升華。而感情的脈沖又離不開生涯中的點滴事物和真情實感，散文的真情、真氣、真摯，恰是一種從理性到感性的感情過渡和升華。文學湘軍在散文的抒寫中秉持傳統，立異途徑，評脈時期，融情于理，努力于探尋新的時期語境與文學敘事的能夠性。

韓少功的散文集《人生突然》被稱為中國今世文學的奇特存在，在社會和讀者市場上發生了必定的顫動效應。《人生突然》在時期記憶、性命感悟、人生思慮、文明迭代等角度停止深刻摸索，講述人與天然，闡釋中國與世界的感情紐帶、城市與村落的轉型思慮，汗青與文明、人生與價值等佈滿懸念與睿智之思的奇特表達。這部書寫時期的年夜書收錄了作者幾十年的性命經歷與感悟，無論是處世哲學仍是回回自我，抑或是性命不雅照，都佈滿了特性抒寫和自在感性，讓人心靈遭到震動，耐人尋味。眾所周知，散文在“特性文學”不雅確立后，就給了美文“特性”的尺度。王炳中以為“‘特性’作為古代散文最為焦點的審美范疇，也成為那時浩繁散文實際家追蹤關心的核心”②。而特性化的聲響不只僅包養網是小我話語的不受拘束表示，還兼容著一個作者的思惟集成和自力作風。從一個文學家的立意和肚量來看，《人生突然》以鼠目寸光的文學立場，對時期現場精準察看，對人事風景本真書寫，與自我停止魂靈對話，煥發著奇特的思惟魅力與人文關心。王躍文的散文集《喊山應》標新立異，以自我的文學創作為視角，校閱閱兵生平的創作經過的事況，出力表達文學創作與人生經過的事況之間的血肉融合和經歷集成，具有激烈的實際主義文學顏色。作者從“我的文學原鄉”“我的文學創作”“我的文學檢查”對汗青文明、風景情面及家族親人停止描摹抒寫，展現中國社會幾十年來的變更汗青與時期烙印。其靈敏的觸角、豐盛的人生經歷、包養奇特的個別經歷，勾畫出一幅時期的汗青風情畫卷。《喊山應》在虛看著女兒嬌羞嬌羞的緋紅，藍媽媽不知道自己此刻應該是什麼心情，是安心、擔心還是開胃，覺得自己不再是最重要、最靠得與實、真與幻之間回響。這種真正的又佈滿了藝術性的表達，耐品，都雅，受用，極具特性，既給人以美的享用又不乏詩性的張力。秦牧以為“寫出特性”是散文性命力的一種表示。在“我的文學檢查”一節中，王躍文以為“小說家的良知，就是不克不及在本相眼前轉過臉往”。正如吳義勤所言，在中國今世文壇上，王躍文是一個作風極為奇特的作家，他憑仗對生涯的豐盛經歷和深入洞察，以悲憫情懷和社會義務感秉筆挺書。沈念的散文集《人間以深為海》表示出一個散文家感性和理性的較勁與雜糅。他密意的翰墨飽熏人世炊火，無論是“少年眼”的純摯與惶惑，仍是“艽野里”的風雨和滄桑，都彌漫著一股悲天憫人的憂郁氣質。在我們瑣碎的實際生涯中，總有痛點鞭撻我們的魂靈，那種扯開創口的痛苦悲傷，讓人體驗這人人間的愛恨情愁、悲喜交集。《人間以深為海》在真情實感中抒發的“時光花朵”，讓人莫名地心動與戰栗。作者以超出的姿勢不竭積聚，刷新對世界的認知，探尋一種新的敘事表達，在時光之流中沖浪那些未知的如水的機密。

固然，一種文明的續寫在燦若星斗的系統中離不開物資和精力結果的支持。在社會變更、價值從頭定位的時期周遭的狀況下，各類轉型和流變革新著人們的不雅念。中國的各類傳統在時期過程中逐步向古代化、高科技轉型定位，與此同時，中國文學溯流而上，無論是小說仍是散文都在鄉土敘事中到達了岑嶺，并逐步轉向文明的書寫，這種敘事態勢恰如陳曉明所言，“它握住了我們文明的命根子，翻開了文學說話的年夜門，向著我們的陳舊的文明關閉，迎接它，哭訴它，等候它的極新來臨”③。文明與文明敘事的潛移默化，是思包養網惟者與作家攜手思慮和摸索的題目。我們的文學湘軍既因循傳統又更換新的資料傳統，努力于挖掘與拓寬一條新的文學途徑。韓少功的《螢火蟲的故事》就很好地回應了中國文學的文明敘事之更替和延續的氣氛與氣力。文明作為文明的一種表示方法，充滿著社會的每個角落，與人們的生涯互相關注。在這個信息年夜爆炸的時期，能就勢造好漢，也賜與文人開天辟地的機遇。所謂的“年夜時期”也都是從“小時期”繁殖而來，那么，文學還能做什么，還應當做些什么？《螢火蟲的故事》告知我們，在我們無限的性命里，不用感嘆命運，埋怨時期，就做一只發光的螢火蟲。這般，甚好。蔡測海的《詩畫性靈胡立偉》寫人敘事別有一番神韻，以舒服瀟灑的筆調描摹了胡立偉的湘聲湘韻以及其對繪畫、書法、金石癡迷而高深的藝術尋求，無論是藝風仍是人品，都表現出一代宗師的大師景象，其滑稽風趣又富含特性與思惟的說話塑造了胡立偉這一別具一格的藝術家抽像。正如作者所言，“汗青是眾生的接力。藝術家永遠是個體的”。沈念的《人世客》給人新奇奇特的另類感慨。作者筆下的“她”如鶴的活潑抽像、凄苦的人性命運、堅持不懈的包養性格品德讓人印象深入。其多維的敘事伎倆，活潑地浮現了湖邊人的性命狀況與命運使然，正如“她”信口的一句，要活成一群魚。而鶴與白鷺的共舞組成了湖邊的盡美景致，也許葬身魚腹的“他”真的是飛龍化魚，這人世的過客不只是人，還應當有魚。沈念以國民的態度，追蹤關心低微的性命，捕獲庸常生涯中的閃光，其悲憫之力直抵魂靈。趙燕飛的《來，我們玩跑得快》從母親的老年生涯中發明閑情逸趣，尋覓她世界中的平穩和漠然。在當下老年聰慧愈發嚴重的情形下，她需求親人包養的陪同、懂得、包涵。老年人在中國當下是一個宏大的需求被追蹤關心的群體，趙燕飛的真情敘事力求尋覓一種實際的心靈安慰。她以女性奇特的沉著察看，細膩、關心的筆觸構建起從“小我”到“年夜我”的母性主題，文筆練達，予人沉思。石包養網光亮的《九齡風采》講述了盛唐一代名相張九齡的不同凡響的品德與官宦生活。張九齡的風采與超凡脫俗表現在其人其詩上，活在人世炊火中，能成為中國文明史上的一個時期的亮眼盡版，離不開他德藝雙馨的品德氣質。作者行文瀟灑，娓娓道來，儲藏深摯，文采斐然，其筆力之工彰顯出分歧凡俗的思惟光線。劉鴻伏的《背背父親》以在場的視角浮現真情敘事的魅力，在親情之下洞見傳統文明的因子與閃光。父親生病住院，父子之間血脈相連的心靈感應，碰撞出中國傳統文明的精良基因。作者在父親最懦弱、最無助的時辰，情急之下，就像小時辰父親把本身背在肩上一樣背起父親，給父親以心靈上的安慰，讓人有流淚的沖動。中國傳統老派的孝道在作者身上深入表現，詮釋著人人間愛與親情的寶貴和延續。鄧湘子的《天有星光，年夜地稻噴鼻——悼念袁隆平師長教師》回想了與袁隆平師長教師來往的閃光歲月。袁隆平師長教師為處理世界國民的饑餓題目勇攀岑嶺的科研精力令人敬仰，最為凸起的是他在鉆研的經過歷程中不竭“發明”的求索精力，一次次的新發明奠基了他迷信的思想方法，燃起精力的火花。作者以密意的筆觸記載了袁隆平師長教師任務和生涯中閃光的點滴，讓我們在哀思懷念之際，不由瞻仰天上那顆永遠閃爍的星星。葉耳的《往鄉》讓人讀到生涯的痛苦悲傷和詩意。我們每小我的家鄉和遠方都是種在她在想，難道她注定只為愛付出生命，而得不到生命的回報嗎？他上輩子就是這樣對待席世勳的。就算他包養網這輩子嫁了另一個人心底的機密，而讓它們開出花來，結出文字的果實，是需求生涯的儲藏的。葉耳以如水的說話、如歌的行板，描摹在他鄉的生涯體驗，其恰如其分的感情拿捏給人以素昧平生的感到。也許每個身處他鄉的過客都有他們深入的孤單，家鄉永遠是埋躲在心底的那根刺包養網，不克不及觸碰，無法拔出。而作者盡情瀟灑的人生立場，充盈又空靈的文字，卻在不經意間讓我們對生涯佈滿了敬畏和嚮往。王愛的《母思阿巴》在落英絢麗的幻景中浮現生涯的真正的，母思阿巴在一場年夜雨中悄然逝往，留下了迷戀他的親朋和羊群，嘎惹的黑甜鄉和迷戀再現了母思阿巴的性情品德，而性命的終結并不代表著消失，守護家園的人永遠城市在原處。王愛的散文作風是一種奇特的存在，有撲鼻而來的濃厚生涯氣味，有夢的意境、詩歌的張力，給人以新奇另類的體驗。秦羽墨的《生疏的身材》以本身的遭際講述生涯重壓下的身心疲累。生涯的透支讓年青人的個人工作病逐步常態化，亞安康狀況開端廣泛化，攝生病也開端變得日常化。作者以切身的病痛體驗提煉呈現實生涯中的身材負累與命運變數，給蕓蕓眾生敲響警鐘。王芳的《藏匿的證據》論述了兒時沉痛的生涯遭際，以及在命運的泅渡中垂垂活成了時光的證據。父親不經意間對本身孩子的一句對于逝世亡的證詞讓作者背負了多年的隱痛和等候。生涯的龍蛇混雜，時光的證詞，讓人感到到命運碾壓下的蒼莽與清楚。作者的文筆干練，敘事自在，字里行間的真情實感醞釀誕生命的悲愴之痛、無法之感，讓人扼腕不已，烙下深入的時光印痕。王亞的《十個蘇東坡》以十個末節梳理蘇東坡的生平萍蹤和人生經包養過的事況，觸及前人風華襟抱，感時勢風云，唏噓前人冷熱，給人啟發和思慮。作者行文嚴謹，構想立意奇妙，以史料碰撞真正的，探得前人風度，猶在本日青春。易文中的《王國寶的“藝術”人生》以古代筆調穿越時空，古今融會，講述汗青風云與王國寶荒謬的“藝術”人生，以實時代佈景下的現代人文精力與物資文明。作者文思深遠、翰墨滑稽，借王國寶過包養山車一樣的人生途徑反諷當下的宦海與情面圓滑。文筆凝練，人物飽滿，以其睿智之思再現前人風度與汗青煙云，包含深入。張雄文的《拿剃刀的師者》論述了學樂教員一邊教書一邊應用業余時光剪髮的故事。學樂教員是沒有編制的平易近辦教員，剪髮似乎成了他的看家本事。作者敘事沉穩、文筆樸素，以幾件生涯大事將學樂教員的嚴格呆板描繪進微。文本濃烈的生涯氣味、劈面而來的年月感給人留下深入的印象。劉正初的《春天的花鼓》以散淡的筆調摹寫了瀏陽花鼓戲的平易近間傳承、唱腔風味以及鄉下對花鼓戲的留戀。作為一種汗青的戲種傳承，瀏陽的花鼓戲傳播至今，給人們帶來其作風奇特的戲劇魅力與藝術享用。粟遠和的《一朵會唱歌的山花》講述了團花的生長和歌頌的藝術生活。作者以豐滿、樸素的筆觸將這位能歌善舞的侗族姑娘襯托得繪聲繪色、春意嫣然。對平易近間文明藝術的固執尋求、果斷守看，再加上天資伶俐，這朵年夜山熏陶出來的“山花”越唱越遠、越開越紅。胡小平的《父親的“三進”》以父親生涯中務實、任務中求進、永葆黨員本質的人生信條奠基他的抽像和名譽，頌揚了下層黨員干部的固守職責、為國民辦事的精力品德。文本雖精幹短小，卻有以小見年夜的火候和氣力。甘健的《一碗甜酒沖蛋》追想了班主任來家訪時，母親做了一碗甜酒沖蛋給教員喝，作者將教員遲緩地吞咽一碗甜酒看尷尬刁難美食的忠誠心態，待教員離往后，母親才發明錯把本身喝的中藥當成胡椒放了出來。在清楚本相的這一刻，作者五味雜陳的牴觸心態與煩惱瞬時點亮了教員高峻的抽像。作者的真情敘事唱響了一曲密意的花匠之歌，予人暖和。

2.從山水河道動身，體悟鐘靈毓秀

盡情山川，熏陶六合，歷來是文人騷人的修心養性之方法。古有李白、杜甫、陶淵明等文豪，歌詠書寫，翰墨生噴鼻，江山傳情。許是前人今意，文學湘軍接力行走，用腳步測量內陸絢麗河山，刻錄時期，在浩瀚煙云中放飛思路，清洗魂靈。從某種意義上看，這種敘事方法有著停止時態的深刻發掘與在場抒懷。恰如周曉楓所言，“散文要表示‘此時此刻’，這使我們不會疏忽沿途的景致；‘此刻’銜接曩昔的屐包養痕，也指向將來的光明”④。沈念的散文集《年夜湖新聞》以親身的領會對生態文明的書寫停止了死水溯源包養網，在天然山川間復原靜的活動、動的悲歡，浮現人與包養天然、六合際會、時包養網期之思。其以詩性的筆觸探討洞庭之水，融會家鄉與人文、天然與山川的password，更好地詮釋了水文明與人類之間生生不息的輪迴與傳承。沈念的《年夜湖新聞》傳於是藍玉華告訴媽媽，婆婆特別好相處，和藹可親，沒有半點婆婆的氣息。過程中，她還提到，直爽的彩衣總是忘記自己的身遞著他的悲憫情懷、體恤之態，還有那些消失的過往，江湖兒女的世事情遷，都深潛于水，回回天然，就如人類學家洛倫·艾斯利說的“借使倘使世上真有魔法，它必定暗藏在水中”。《年夜湖新聞》所承載的不只僅有人類與周遭的狀況的融會與思慮，還有時期之變、古今之思。王堯的點評直抵心靈——沈念以水的清亮、靈動、深奧和波濤傳遞廣闊與豐盛的年夜湖新聞，對話生涯在此中的江湖兒女。他把天然還給天然，又將天然天生為人文。他既行走在岸邊又沉潛伏水中，外行走的水中洗濯塵埃，在風生水起中流淌詩與思。這是一部中國版的《瓦爾登湖》。劉克邦的散文集《漣水謠》取材于實際生涯，文本中有人物摹寫，有思惟表達，亦有游歷山水河道的另類在場感悟，感情誠摯，敘事流利，生發感悟真正的天然。作者豐盛的生涯體驗、老辣獨到的察看視角給了作品必定的原生氣力。眾所周知，散文有性格、真情，散文應平實、真誠，散文在于細枝末梢、境界年夜美。這些沉潛于心的寶貝，在作者的貫通與奇妙應用之中把握自若，再輸出感情脈動，掌握好全體情感，定有華彩妙章。《漣水謠》的妙處在于不憚于辨白自我，感情把控拿捏適當；不回避特性看法，在人事風景的轉化中領悟融會；不躲拙弄巧，以恥辱之心，樸厚其文，所謂年夜直若屈、年夜巧若拙、年夜辯若訥。而在山水河道的書寫中，《漣水謠》亦有思惟碰撞的火花，有此時此刻的景致再現，給人留下深入的印象。

文學湘軍擅于在記載生涯的點滴幸福和詩意中發明閃光，筆下有親情、有悲歡、有家鄉，亦有遠方。他們的文筆清爽、悠揚、無力，有濃烈的鄉愁氣味，也有縱橫捭闔的格式襟懷胸襟，不負時間，不負時期。譚談的《春走老山界》講敘了赤軍長征途中有名的老山界進選湖南“瀟湘紅八景”后，樹碑為后人企盼的過往。作者在重游老山界時，不由追想舊事，懷念好漢，呼吁人們記住這塊神圣而勇敢的白色之地。與此同時，深居老山界的人們深受黨的政策福澤，成長茶葉財產，走向了一條新的平坦大路。而他的《一湖碧水進畫來》則以抒懷悠揚的筆觸，勾畫出一幅一湖碧水圍繞、一間愛心藏書樓、一座青山巍然的天然美畫。水庫邊的藏書樓書噴鼻濃烈，藝術家妙筆生花，讓以前貧窮落后、生態淨化嚴重的白馬湖有了天翻地覆的變更，浮現出墨守陳規、奮斗如此、人與時期共振、生涯定會美妙向前的愿景。

湘水深流，文學不老。汨羅江干，一面文學的旗號，使得江有興趣、水無情。水運憲的《嘯聚汨羅江》回想了文學湘軍四十余載的光輝過程。作者性格瀟灑、英氣干云的氣概和筆力稀釋了一個時期的文學走向，然“相忘于江湖，重逢在遲暮”。作者與譚談、何立偉、蔡測海、彭見明、劉艦同等老友探望韓少功齊聚汨羅江，憶瀟湘，慨舊事，抒激情。昔時的意氣風發已然不見，只見青絲轉白，滿臉滄桑，雖有傷感，卻所幸繆斯垂問咨詢人，執念安閒人心。由於文學，一條河，一群人，一世情。文本說話出神入化，字字珠璣，讓散文而文學，耐人尋味，雋永如此。梁瑞郴的《山川兩重奏》講述蘇仙嶺的天然景象，山之寵兒。在城市文明的周遭的狀況下，人們的生涯東西的品質與保存周遭的狀況互相關注，蘇仙嶺的漠然優雅如同“霧掉樓臺，月迷蘇仙”。與郴江的山窮水盡，改革之后的山淨水秀，奏響了一曲山川和弦，氤氳著裊裊江霧與詩意。作者對生態周遭的狀況的關心，傾情筆端，逶迤延長，如時光之流，天長地久。馬笑泉的《延邊氣質》寫了在延邊的夜晚感觸感染到周遭的安靜與單調，卻在一家生意平淡的小吃店獲得了某種心靈安慰。這家夫妻店東人的熱忱，男主人尺度的漢語，讓作者臨時忘記了嚴寒，尤其是那碗熱面的分量，給人熱意，品出了延邊人的氣質。作者善于從纖細生發，以小見年夜，傳情達意，瓜熟蒂落。馬笑泉的文字洗練，冷峻的底色如常，卻在延邊有了溫潤的熱色。龔鵬飛的《白色湖南賦》滿懷拳拳赤子之心，清點瀟湘古今風騷，從覺悟年月，到南湖船頭，貫岳麓書院，但見風云際會，馬蹄生煙，壯哉湖南。作者構想奇妙，立意高遠，揮毫潑墨，以強壯的湘軍氣概、深摯的文明底蘊升華湖湘精力。

歲月流轉，包養網山水有靈。劉克邦的《千年不老上甘棠》講述了江永寶地的上甘棠古村的汗青人文、地輿風采包養網。作者敘事平實，情感誠摯，聯合所見所聞，天然生發，感悟很多。文本說話凝練，融會今古，惹人沉思。奉榮梅的《讀見鳳凰，沈從文的小黌舍與年夜黌舍》以沈從文因母親病重回湘西鳳凰走旱路為引子，追想了他以桃源為出發點，溯沅水西行，將沿途的景致與見聞寫給老婆，出生了《湘行散記》，成為汗青的見證與延續。作者文筆老辣，視角奇特，融情于景，文思如流，直抵心靈。沈從文回籍那段歲月的見聞經作者有條不紊的梳理與潤飾，沉淀為一條河道的文明，讓人印象深入。丘脊梁的《闖進者》用另類的視角講述了珍珠山面對開闢的始末。作為城市核心的最后一片原始綠地，珍珠山也不成防止地成為拓寬城市的扶植資產。而看成者有意間闖進了這片還沒有開闢的領地，深山密林處人世炊火地的行跡以及這里已經擁有過的非常熱絡生涯，都激起了作者物是人非的淒涼心情與悲憫情懷。在時期過程中，也許我們擁有了此時的繁榮，卻錯掉了彼時的景致，文中隱含的實際題目惹人憂思，浮現出掉落的鄉愁意味。張建安的《九洲塘》講述了家鄉九洲塘赧水河的汗青變遷，以及家鄉跟著改造開放的程序人事風景的劇變。所謂東風化雨，潤物無聲，人們的日子紅火了，更主要的是常識分子多了，精力也充裕起來，作者訴情筆端，刻畫出一派欣欣茂發的新鄉村景象。孟年夜叫的《飛馳》講述了往邊城茶峒追隨沈從文萍蹤的心靈歸納。作者從圖書市場到讀者角度的態度對沈從文小說停止了回納和梳理，在王德威傳授的領導下，才了解沈從文的散文也是中國古代文學不成疏忽的存在。作者“飛馳”著買了一本沈從文的《一個傳奇的本領》，咀嚼著沈從文天然如水、沉寂如此的深奧氣質，理解了阿誰年月的精力與文明氣氛。袁道一的《逆光中的小鎮》回想了在最後的任務職位任務時代的喜怒哀樂、滄桑風雨。年青人在人生十字路口的悵惘、青澀而懵懂的愛情、窘境中的艱巨，都在作者的筆下復原和重現。文筆自在，敘事緊湊曉暢，感情誠摯，尤其是序幕的留影和離往的半晌，情形融合，震動人心。張曉根的《對一座塔的尋思默想》論述了瞭家山的地輿包養風采與時期變遷，以水塘、途徑、濕地公園、石拱橋等為標識，交叉瞭家山在時期過程中的變更與思慮，而這些表現鄉情的紐帶經作者奇妙地與一座塔的存在輸出千絲萬縷的在場反思，浮現時期之變、之真、之思，可謂妙哉。甘建華的《邊城的黑夜和白日》論述了在邊城茶峒不雅景游覽的心路過程。從流經茶峒的淨水江開端，感觸感染邊城的白日和黑夜。而翠翠島對“翠翠”掉真的泥像，以及變相的炒作和銅臭，讓人切齒痛恨。邊城的“翠翠”應當是沈從文筆下的阿誰純摯樸素、包養網沾露帶風的“翠翠”。邊城的文明應當是：“這小我也許永遠不回來了，也許今天回來！”謝德才的《留在韓家坪的社教歲月》講述了韓家坪的舊顏新貌以及杜中華其人其事。杜中華在社教歲月中深刻鄉村下層，在韓家坪教授蒔植稻谷“雙兩年夜”的經歷，試驗田的勝利轉變了韓家坪的面孔。時期的變遷是汗青的鏡子，總會讓人們記住些什么。張強勇的《資江適意》從資江溯流而上，穿越時空，找尋汗青淘洗的時期印記。從風雨橋到茶亭再到柳溪河濱，那些閑淡的舊事和歌謠，在人們日復一日的生涯和裊裊茶噴鼻中發酵沉淀；資江中游的寶慶府、資包養網水岸上的文廟各種人事風景，在資水河畔衍生歲月，生長為一條汗青人文之河，滋養著人們的精力家園。

3.人世草木，天然有靈

在中國年夜地上，鄉土和鄉愁歷來都是人們追隨的永恒話題。鄉土文明一度被稱讚為“村落詩學”“鄉土中國”等巨大的跨越和敘事，而我們明天的抒寫“需求活著界范圍從頭定位村落，也需求從村落動身往懂得中國和世界，重塑村落的詩學”⑤。作家們在這種敘事範疇停止著在場體驗和性命不雅照，收獲了特性和不受拘束狀況下的精力盛宴。固然，鄉土敘事離不開人、植物和植物、山水河道這些浩瀚宇宙中的生靈。羅長江的散文集《年夜地五部曲》氣概恢宏，由五部長篇敘事抒懷體集成一曲年夜地之歌，包含《年夜地蒼黃》《年夜地景象》《年夜地涅槃》《年夜地芳香》《年夜地幻想》。這五部年夜地交響曲安身湘西，融會光鮮的中國元素，放眼汗青和將來，以抒懷詩意的筆觸停止了一次跨時空、跨體裁的極新測驗考試。《年夜地五部曲》的構建具有深邃深摯宏闊、廣博美好的思惟韻律，以雜糅的意象、如歌的行板，停止長篇敘事和抒懷，融進詩性騰躍和想象，以年夜地為載體續寫鄉愁文明，升華“村落詩學”，完成了一部構造周密、感情復雜的年夜地樂章。在敘事上，它是散文的長歌，亦是詩意的散文。作者的超出和立異，從某種意義下去說，是一次更換新的資料傳統的文明敘事，亦是新時期下汗青語境的超出和遠行。由此，《年夜地五部曲包養》在散文特性和不受拘束的施展上表示著承襲和更替，這種不受約束的思惟不雅念也表現了“對不受拘束精力的依靠跨越一切體裁”⑥。

謝宗玉的《怙恃的鄱陽湖》以詩意的翰墨論述了怙恃親在鄱陽湖水域的生涯。一條河道有一條河道的故事和汗青，水邊的人和鳥，在陽光下散步，在風雨中疾步，在湖畔尋思；他們撒豆種草，開船打魚，把日子撒在年夜地上，就是一串生涯的珍珠。作者的說話充盈著強盛的詩性張力，敘事婉約，文辭清麗，筆力雋永，給人生涯之痛，亦有無盡的嚮往。萬寧的《在樓頂虛度時間》論述了蒔植南瓜和花卉的樂趣。只需心中有愛，生涯中任何眇乎小哉的大事城市變得無比愉悅和享用。人無情，花有語，任何性命都值得尊敬。有時辰，我們并不重視會收獲什么成果，而是愛好和在意勞作的經過歷程。看到日日陪同的花卉，驀然在晨曦中給你驚喜，這是一種無法言喻的享用和知足。實在，看云、讀詩、種草、賞花，又何嘗不是一種閑適的生涯立場？周偉的《村落春色深》寫的是在村落復興的路上感觸感染到的春天、春意和春色。在扶貧路上，有低于塵埃的性命，有生涯的甜蜜艱巨，但也有黨的東風和扶貧人的堅實足跡。作者是提煉生涯的高手，以人物為中間，睜開時期變遷的頭緒，善于窺測人物的心坎世界，以真正的的故事重塑村落精力。文章說話高深，樸素接地，春泥生熱，予人思慮。王包養繼懷的《聽雨》以輕快安然的筆觸描摹雨中即景，重視小我心情的抒發，啟動心靈感情，捕獲生涯細節，感悟生發真正的天然，于小處見風華，有條有理，無情風趣，富含哲思。作者文風清爽，情感細膩，詩意盎然，于漠然安閒中彌漫出雨水般清亮的鄉愁。彭曉玲的《上東謠》講述了年夜圍山的物事情遷與汗青煙云。年夜圍山的脫貧致富離不開強人巧匠的聰明與勤奮。年夜山資本豐盛，客家人當場取材，帶來造紙術。作者沉穩內斂的筆觸，浮現出瀏陽之上東的一曲山歌傳唱，悠遠，渾厚，綿長。

純潔與美妙，是那天真優美的紅水河，也是忘我年夜美的人世情。談雅麗的《紅水河之聲》用樸素無力的筆觸，書寫真摯的好心。扶貧路上有太多動人的故事，追蹤關心強大，尋覓生涯的光明，體恤低微的性命，是紅水河的主旋律。作者滿懷悲憫的筆下賤淌著清亮的真情和熱色，性命中那些不求報答與成果的支出，生涯中那些做一個更純潔美妙的人的愿看，正與這些暖和的文字一道激動鼓勵著你我。凌鷹的《鳥窩》讓我們想起頑皮的童年、盡情的少年。在這個小小的家里，作者似乎頂替了女主人的成分，家務瑣事，讓生涯這般實際。人有家，鳥有窩，實在我們和鳥兒一樣，一茬茬，一代代，就像鳥兒一樣飛走，但總有些我們帶不走的工具。在這里，作者道出了人生與命運的使然。申瑞瑾的《逃離或回看》追想了家鄉溆浦的世事風情與時期變遷。作者以飽含密意的筆觸敘人記事，在時間之水中親近故鄉，撫摩家鄉的容顏，然昔時已然不見，家鄉正以新的姿勢哺養這條河道的人們。跟著時期的提高，路況與收集的發財，鄉愁也以新的情勢表現，也許前人吟唱的鄉愁在古人的眼里就是與家人一碗湯的間隔，又或許，鄉愁作為一種文明的傳承，正漸漸以蒲伏的姿勢冬眠在年夜地的說話中。鄧躍東的《葬禮上的歌聲》寫了六姑在年夜伯的葬禮上放松舒服地放聲高歌的場景。作者善于察看，從渺小生涯中感知人生的經過歷程莫不是一場遠行。而六姑以她渾厚的農夫生涯體驗闡釋了人生深度的奧義，用該哭就哭、該唱就唱的生涯立場妥當地詮釋了人生之內在，所謂年夜道至簡，莫過這般吧。毛云爾的《吃草》以纖毫畢現的筆觸論述了牛和羊吃草的習慣，同時將艾蒿、馬背筋草、冬茅草等草類的習慣和功用與牛羊的生涯愛好融為一體，浮現包養出人與天然、植物與天然的協調共生。作者以悲天憫人的筆觸道出了牛對人類的感情，對草木之神的眷念和感恩。植物尚且這般，在這個食品鏈的年夜天然，人類需求思慮和理解年夜天然的奉送。熊幽的《向往的村落》講敘了村落復興路上苗家的動人故事。這里的村路通了，路燈亮了，泉水也引上山了，村里的茶葉財產更是如火如荼，浮現出一派欣欣茂發的氣象。村落之變感應著時期的劇變，作者筆下的村落是人們幻想和向往之地，是春撫年夜地的暖和。龍章輝的《投奔一棵草》講述了作者因身材緣由與各類草藥藥方熟悉到依靠的艱巨過程。即使是一株絕不起眼的草木，也有拯救一條性命的氣力。作者以包含豐盛的文字，積儲的筆端之力，闡釋人生，感悟性命，低首草木，進修它們的堅韌、堅強、不平的天然精力。趙宇的《谷雨：舊事的雨聲》抒寫村落谷雨時節的稼穡風景和家鄉親人。村落景致仍然，祖父卻因病在谷雨之后消失、在雨中還未萌芽就消散不再的青澀初戀以及生涯的勞作，都讓人難忘昔時。作者文字干凈、敘事曉暢，如谷雨東風紛紜落在家鄉的田間地頭。葛取兵的《扛板回與貓耳朵刺》以扛板回的荏弱表面形狀展示它柔中帶剛、堅持不懈的品性。它長得如貓耳朵單薄與風趣，很神奇，不只能開花，還能成果，是年夜天然的神奇奉送。作者從它的表面形狀到藥用後果，論述細致，收放自若，文筆精練，表現出人世草木的感情與靈性。徐敏的《九連屋》講敘家鄉親情，經由過程故鄉的老屋描摹人間悲喜，以及親人的離合悲歡，表示出人們追隨的最后回屬地老是魂牽夢縈的家鄉。可見包養老屋是我們的動身之地，也是我們安置魂靈的棲息之地。石紹河的《野地怪味菜》經由過程描述芫荽、噴鼻椿、魚腥草的各類食用藥用的效能，觸摸人世炊火，浮現風土著土偶情。草木有靈，萬物相生，與我們的日常生涯互相關注的有柴米油鹽，亦有野地發展的植物菜肴。它們低微而平常，卻擁有本身奇特的作風與滋味，更儲藏著性命之中生生不包養網息的堅強和美妙。

由此可見，村落詩學在散文的抒寫中有著遼闊的遠景，生態周遭的狀況、人與天然、城鄉二元對峙到融會到當下的新鄉村扶植等時期元素，都在新時期的海潮下浮現出洶湧澎湃的村落精力邦畿。從散文的立意角度和精力內在上看，我們的鄉土文明介入了諸多的小微場景，或一花一葉、一草一木的組合，卻有著包養網嘗鼎一臠的後果。文學湘軍在年夜天然的輪迴中，不雅照性命，敬畏年夜地，以生熱的文字、奇特的性命體驗發掘鄉土，發明與摸索一條精力多元的不受拘束之路。

綜上，湖南散文作者不只在立異發掘上有了必定的經歷結果，在年紀構造上也構成了一支具有代表性的中堅氣力。在老一輩的文學湘軍率領下，一批重生氣力在文壇活潑或嶄露頭角，像李穎、秦羽墨、王愛、王芳、王亞等，90后的沈學、馮祉艾、楊鄒雨薇、蔣雨岑等，正以他們的方法構成自我的奇特作風，令人等待。當然，文無定法，遺珠之憾在所不免，余紛歧一。

二、湘籍作家：更換新的資料傳統的文明敘事

湘籍作家的苦守和行走，給湖湘文明增加了綺麗的景致。他們的散文敘事不回避傳統，擅于從古典美的傳統文明中擷取精髓，敘事、寫人、詠物、抒情，或思惟睿智，或自在沖淡，或接地而行，或盡情瀟灑，臉色豐盛，姿勢各別，各有所長。同時，他們也在更換新的資料傳統的途徑上不懈摸索，給后來者供給了可貴的文學經歷。

黃永玉的《只此一家王世襄》講述了作者年青時在北京與張光宇師長教師的來往，偶識故宮任務者王世襄的趣事。文中選用幾個小片斷描寫了王世襄其人其事，文風活躍，節拍明快，說話繁複無力，娓娓道來。作者擅于捉住人物運動中的細節，著眼于日常生涯的渺小之處，將王世襄爽直的性格、好玩的特性、嚴謹的行事風格、加入我的最愛的博學等描繪得活靈活現，給人留下過目成誦的深入印象。文章開頭在追想的懷念中，睹物思人，感喟人生，讓人唏噓不已。散文的真摯、真氣、真情在這里天然而然地震人心扉，繞梁不往。熊育群的長篇汗青散文《治水的人或神》，寫的是人人熟知的年夜禹治水，它是一個遠古的神話仍是汗青，已無從考證，但作者偏偏一頭扎進浩如煙海的汗青之中，從實地和大批史猜中尋覓年夜禹這個真正的性都遭到質疑的人。經由過程這一神話探尋中漢文明的泉源，尋覓遠古時代的天然生態、洪水的構成。作者立意奇妙，從神話世界的自相牴觸和史實的對比中，復原一小我或一段汗青，剖析思慮年夜禹治水在歷代的遭際，寫出年夜禹對中華平易近族心思、文明和精力塑造的過程。作品安包養身實際，帶進古代人的生涯，買通了四千多年的時空，是一次古今對話，是對年夜禹治水的一次包養網體系性梳理，也是一次從文本反思平易近族汗青的極端艱巨的寫作。清風的《我的農人父親》敘人敘事溫和沖淡，樸素醇厚。作者對父親勤奮樸實、仁慈刻薄、愛護名節、樂于助人的農夫本質熟稔于心，以在場的角度從生涯的日常提煉父愛如山、年高德劭的品德和抽像，感情誠摯，生發自若，天然抵達。散文的遠意、古雅、沖淡、纏綿，在這里蕩氣回腸，經年累月。陳啟文的《永遠的袁隆平》寫于袁隆平師長教師去世之后。作者以難以名狀的悲哀心境追溯與袁隆平師長教師忘年之交的情形，以樸素接地的筆調講述了袁隆平師長教師在任務中一次次霸佔難關、無畏向前的動人故事，先贊揚了袁隆平師長教師恪失職守、忘我貢獻、勇攀岑嶺的奮斗精力，刻畫了他在田間地頭日曬雨淋的神農抽像，彰顯了他苦中作樂、心系國民溫飽的年夜戀愛懷。他沉痾住院的最后的日子里，還在關懷著室外的溫度，煩惱第三季雜交稻的成熟能否會受影響。這些點滴日常無不撞擊魂靈，讓人痛心落淚。作者用土壤生熱的文字懷念這位巨大的“雜交水稻之父包養”，把袁隆平師長教師尋求迷信、崇尚真諦的泥像定格在人們永遠的記憶中，把袁隆平這粒人類的好種子植進廣闊的年夜包養網地，生生不息，千古常青。彭學明的《全國淮安》縱不雅今古，瀟灑舒服，逶迤而來。從淮安的地輿上風到帝王將相的千古風騷，到《西游記隨意的交談和相處，但還是可以偶爾見面，聊幾句。另外，席世勳正好長得俊朗挺拔，氣質溫婉優雅，d 彈鋼琴、下棋、書畫》的作者吳承恩，再到親愛的周恩來總理的生育之地與動身之地，“淮安”這個全國糧倉，以及縱橫全國的淮安、襟懷胸襟全國的淮安，在作者趁熱打鐵的潑墨生發中定格，在人們的心里打上了永遠的烙印。

回看2021年，湖南散文創作在賡續精良、立異成長上積聚了必定的文學經歷。文學湘軍集中在盡情山川、人世草木、人物寫真上發掘傳統文明，在抒寫鄉土、咀嚼人生、更換新的資料文明敘事，以及在挑釁難度寫作上升華境界，開闢視野，立異湖湘文明，并獲得較為豐富的結果。文本思惟深奧，筆力遒勁，摸索將來，以感性的思慮和文明自發向文學岑嶺邁進。而一批新銳之思的鋒芒畢露，給文學湘軍灌注貫注了新穎的血液，他們在散文的立異與接力中有本身奇特的作風特征，不容小覷，更添了蓬勃的生氣和氣力。

注釋：

{1}李潔非：《散文散談——古往今來》，《文藝爭叫》2017年第1期。

②王炳中：《文類對話與古代散文實際的“特性”話語》，《東吳學術》2021年第3期。

③陳曉明：《能否有一種關于文明的敘事？——百年中國文學首創的古代面向思慮之四》，《文藝爭叫》2021年第8期。

④周曉楓：《散文的時態》，《文包養藝報》2020年4月3日。

⑤李音：《從“實證性”到“文學性”：召喚一種新的村落詩學》，《文藝報》2020年7月31日。

⑥林賢治：《五十年：散文與不受拘束的一種察看》，《書屋》2000年第3期。

（作者單元：湖南省文聯文藝創作與研討中間）