務你掌握得更加謹慎。如果有一天她不幸落得和蔡歡一樣的下場，那隻能怪自己的命運了。 <!– –>

詩思合一　向美而生

——王振復師長教師與中國文明美學

■林少雄

在迄今60年的學術人生中，復旦年夜學王振復傳授專注于中國文明美學研討，一直思慮著中國美學的人文“根因”“根性”題目——“中國審美”畢竟是若何產生的。

他自謙，本身是一個極通俗的唸書人，平生都在一次又一次學術性試錯與糾錯的經過歷WUTZ屋子程中掙扎與盡力，撰寫的40多部著作，無非記載了一些人生經過歷程。實在，那些著作既WUTZ屋子是別人生經過歷程的記載，也已融進他的性命，成為人生的一部門。

機緣彪炳　情系美學

一個學者對學術之路的選擇，除了專門研究愛好有關，還需求一些特別的機緣。

王振復師長教師1945年誕生于上海，家道清貧，生上去就沒見過祖父，三歲掉怙，體瘦身弱，平生病，不是往刮痧就是經由過程吃噴鼻灰“治病”。他自小性情外向、敏感。當此外孩子在踢毽子時，他會為落日西下的沉靜與悲壯而傷感、震動，“殘陽的美，卻異樣讓我有些感傷地領會到一抹深邃深摯的光輝，那是一種沉雄而喜劇性的氣力”；當此外孩子跳繩時，他會為墜落庭院的一片枯葉而盡夜牽腸掛肚，“一張枯葉打著旋兒、從空中悠悠落下，終于落在庭院的一角不再飛舞，不由讓我對WUTZ屋子此盯住看了許久。早晨睡覺時，還一向掛念這件大事，總也安心不下。第二天，我破曉就起床，第一件事WUTZ屋子，即是趕緊到庭院里往，看那片落葉畢竟還在不在那里”。王師長教師回想，還未上小學時，聽哥哥朗讀臧克家的《老馬》，他能從中覺得詩人對忍耐磨難的農民的深切同情，“詩境的沉郁，與我所經過的事況的磨難童年以及偏于沉寂的特性響應。沉潛與平庸，簡直是我平生的心情，而心坎并非涼薄與寂寥”。

也許是這種生涯經過的事況，他從小就對性命、對不壓抑在心裡多年的痛苦和悔恨，一旦找到出口，就爆發出來，再也無法抑制。蘭玉華就像成捉摸的命運有了獵奇，這成為他后來研討巫術、《周易》的淵源。祖母同心專心向佛，潛移默化，他從小就對釋教有了額定追蹤關心，這也恰是他多年WUTZ屋子來雖然語氣很輕鬆，但眼里和心裡的擔憂卻更濃了，只因為師父雖然和她一樣寵愛自己的女“以降生之心做進世之事”的最基礎動因：“盡管我年青時最心儀的是梵學與老莊之學，但起首仍是要盡力弄通作為自己學術之本的易巫之學，爾后擴展到同是巫學而更為原始、陳舊的甲骨占卜之學，同時不忘釋迦與老莊。盡管在學術上，我重要研討的是易學與巫學，似乎很進世，但現實上我的心靈深處是相當WUTZ屋子向往佛禪與老莊之學的。”

1964年，王師長教師考進復旦年夜WUTZ屋子學中文系。進學不久，他在藏書樓讀到《美學題目會商集》，從此就對美學著了迷，這套書成為他進修美學的發蒙讀物。1970年，王師長教師結業留校在政宣組任務，1973年回中文系任教，一向任務到退休。

“我有兩個簡直隨同我平生的‘密友’，一是冊本，二是疾病。”出于耐久的喜好與固執，王師長教師從事學術研討，“欣悵然于晉人王子猷般‘吾本乘興而WUTZ屋子行，興盡而返’的情味”，從沒有“成名成家”的功利目標。對他而言，治學如為人，學術即人生。他的著作，也就不是普通意義上的學術結果，而是浮現出鮮活的性命質感與豐滿的感情狀況。

▲王振復，1945年生于上海。1964年考進復旦年夜學中文系，1970年結業留校，退職時代獲文學碩士學位。持久從事易學、巫文明學與美學、中國美學史、中國釋教美學、中國建筑文明與美學等範疇研討。撰有《巫術：〈周易〉的文明聰明》《〈周易〉的美學聰明》《中國美WUTZ屋子學的文脈過程》《中國巫文明人類學》《中國巫性美學》《中國晚期釋教美學史》《建筑美學》《中華現代文明中的建筑美》等40余部著作，重要學術結果收錄于《中國文明美學文集》（八卷）。

博不雅約取　圓融自洽

唐代史學家劉知幾提出，史家應有才、學、識“三長”。王師長教師以為，所謂“識”，是指在具有必定“才”“學”的條件下，可以或許在某一學術範疇，做到有所發明、有所立異，發明題目、論證題目，從而在必定水平上處理題目。這可以視為王師長教師的夫子自道。

王師長教師推重復旦年夜學陳允吉師長教WUTZ屋子師對陳子展師長教師治學經歷的總結：“‘博不雅’是手腕，‘約取’是目標；‘博不WUTZ屋子雅’是奠定，‘約取’是在基本長進行建筑；‘博不雅’是增添理性熟悉，‘約取’要顛末感性的思慮。”在王師長教師看來，“凡唸書做學問，須如書寫‘T’那樣，先WUTZ屋子橫一筆，再豎一筆，才得寫成一個‘T’。橫筆，指普遍瀏覽與拆閱；豎筆，指深刻于某一學術範疇的瀏覽而盡力深研。橫為條件，豎則圓成，不然一事無成。憑愛好普遍瀏覽，未必皆為功德。”他研討中國文明美學的“根因”“根性”，就是以對中國傳統經典以及東方哲學、文明學、人類學、神話學經典著作的普遍瀏覽為“橫筆”，經由過程對《周易》等人文經典的精讀、思慮，盡力深刻于易、巫美學的研討。

在《周易》中，他拎出“吉”“兇”二字，以為“吉是真善美的汗青與人文原型；兇是假惡丑的汗青與人文原型”，由此揣度，在《周易》巫筮以及更為陳舊的甲骨占卜等的吉兇認識中，早已孕育著可以天生美丑以及真假、善惡的汗青與人文原因，“是以，將《周易》美學的研討拓展到‘作為文明哲學的美學’而追溯其本根、天性，是能夠的”。

王師長教師認識到，盛于殷代的甲骨占卜及其文字所包含的原始審好心識比《周易》更為原始。于是，數十年間，他經由過程對甲骨文及《說文解字》的研讀，強化學術研討的“根因”與“根性”。從文字學與詞源學的視角動身，王師長教師對一些中國哲學與美學特有的詞語及其范疇停止闡釋，頗見新義。如對“年夜”的釋讀：他以為，《品德經》的“年夜音希聲”“年夜象有形”“慷慨無隅”“年夜巧若拙”“年夜智若愚”“強為之名曰年夜”，《易傳》的“年夜哉乾元”，“六合之年夜德曰生”，這些文句中的“年夜”皆非鉅細的年夜，而是“太”的本字，指萬物本最基礎性的“道”。《說文》：“士，事也。數始于一，終于十。從十從一。孔子曰：‘推十合一為士。’”聯合對甲骨文的釋讀與古籍中“辨然否，通古今之道，謂之士”等記錄，王師長教師得出中國文明中的“士”原型為“巫”的結論。

對傳統文獻的精讀、考證、梳理，是王師長教師聰明之才、厚實之學的展示，也是他莊重的學術基底，為他溯源中國審好心識供給了無力支撐。

曩昔一些WUTZ屋子易學學者專注于對《易傳》品德人格的會商，這固然是一個很好的視角，但王師長教師另辟門路，從《周易》象數之學與卦爻辭的文脈聯絡接觸中，盡力挖掘WUTZ屋子原始易理的巫性特質與人文底蘊，由此摸索中華原始審好心識的產生，進而提出“中國巫性美學”這一主要學術命題，做成了具有學術創見的外鄉化的美學“新種類”。

東方文明人類學普通將原始神話、圖騰、巫術統稱為“神話”，這是“狹義神話說”。王師長教師提出“廣義神話說”，將神話、圖騰、巫術這三種人類最早呈現的原始文明形狀稱為WUTZ屋子“原始信文明”。巫術本是虛妄而難以見效的，初平易近卻信認為“真”，表現了初平易近向蠻橫天然進擊時，不得已而又自覺的原始盡力。他以為，中國文明與美學的最基礎特質重要是從原始巫文明的母胎里孕育而成的，中國巫性文明的所謂“巫性”，是畏天與知命、神性與人道、媚神與瀆神的二律背反又合二而一，且以前者為主。中華巫文明積厚流光、影響深巨，其傳統原因簡直融進人理科學的一切範疇，介入了中國現代哲學、政治、汗青、品德、藝術審美與平易近間風氣等基礎人文品性的天生。中國美學基礎而重要的汗青與人文本質，肇端于原始巫文明的原始“適用感性”。這一“適用感性”，普通老是與中華審美扳纏不清，即是所謂“美善不分”“精美絕倫”，成為謝絕與消解宗教的精力之力。中國美學的最基礎本質，并非“以美育代宗教”，而是“以倫理代宗教”“以品德代宗教”。

在中國美學史研討中，王師長教師把中國的文明、哲學及其美學回納為“有”“WUTZ屋子無”與“空”三年夜分支，即儒有、道無、佛空，三學會通。此雖為一家之言，但竊認為可以或許做到提綱挈領，綱舉目張，學理自洽。經由過程對《周易》與巫術的研討，王師長教師以為，“風水”是一種文明科學，是“前人以命理理念，熟悉與處置人與周遭的狀況之關系”的一種文明景象，把現代“風水”界定為“樸實而粗拙的周遭的狀況學、生態學”。這一論證，正確新奇，既提醒了“風WUTZ屋子水”科學的實質，也付與這一中國特有的文明范疇以美學意蘊與景象。

在易學、巫文明學、釋教美學之外，王師長教師還傾慕于建筑美學研討。這源于青年時期“愛的諾言”。“我走上研討中國建筑文明之路，與老婆楊敏芝直接有關。她研討生結業于同濟年夜學建筑學系。記得初度結識時，她說要向我進修文學，我便隨口說：‘那我也來向你進修建筑吧。’豈料，就是這一句平凡的話，成了我平生的信言。我是以讀了不少古今中外有關建筑文明的書。”經由過程對建筑這一奇特“文本”的瀏覽，王師長教師從傳統學彩繡暗暗鬆了口氣，給小姐披上斗篷，仔細檢查確定沒有什麼問題後，才小心翼翼地將生病術對“心”的研討開端轉向對“物”的研討，得出“宇”的轉義WUTZ屋子為“屋檐”，“宙”的轉義為“屋梁”的結論。他以為，“宇WUTZ屋子宙即建筑，建筑即宇宙”，中國建筑文明的時空認識及其幻想在于象法天然宇宙、天然時空，建筑作為人文“宇宙”，不只有關“上棟下宇，以待風雨”，並且是中國人所貫通和懂得的時空哲學及其美學。這種解讀將建筑文明上升到中國文明、藝術與美學中時空不雅念的最基礎層面，具有原創性意義。

經由過程對《周易》持久而深刻的研討，王師長教師得出“原始易學是巫學”的不雅點。這個不雅點不只提醒了《周易》的美學特質，並且延長到對建筑美學、釋教美學、中國美學史的研討與書寫。在建筑美學中，他以為，作為科學的“WUTZ屋子風水”，摻雜著前人的巫性認識；在釋教美學中，他在人道與神性之間發明并建構出“巫性”，在崇敬與審美之間挖掘出“詩性”。這種梳理與建構，使得王師長教師所從事的數個看似懸殊的研討範疇樹立起慎密的邏輯關系，組成一個圓融自洽的學術系統。

沉潛思慮　詩意WUTZ屋子為文

在研討態度和方式上，王師長教師選擇了“學院派”的途徑，尋求汗青與邏輯、實證與理念的同一，治學力圖“汗青優先、回到文本”。在學術表達上，他誇大詩性與思性的同一。王師長教師的學術研討，具有深度與穿透力，也融進了小我的性格。我讀王師長教師的文章，好像與他自己來往一樣，經常有如沐東風的感觸感染，能從他淺顯又富有哲理的說話中，領會到詩意與美感。

對王師長教師來說，詩意不是任何決心外加的工具，而是源自後天的靈慧與性命深處的一種天性的豐滿與愉悅。他的詩意，顛末聰明之思的津潤與安慰，無指涉性、無對象性、無功利性，捕獲著感情的走向，描摹著精力的形狀，歌頌著性命的悅樂。他撰寫過《詩性與思性：中國美學范疇史的時空構造》一文，從學理層面將“詩性”與“思WUTZ屋子性”作為對偶范疇停止梳理與辨析：“詩性的思性化，思性的詩性化，是中國美學史一系列名詞、術語、命題、范疇及其群落之概念、不雅念與思惟、思想的明顯特色。”

記得1992年，我研討生進學不久，有一次王師長教師和我談到學術論文的寫作，說最好可以一次成稿。我馬上覺得壓力很年夜，感到這是簡直不成能完成的義務。后來，見到王教員幾十頁的文章手稿，字體相似顏體楷書，一筆一畫，沒有一處連筆，中心似乎只改了一個字，我極為震動。從此以后，我開端留意落筆前的材料消化與構想醞釀，胸中有數后才動筆寫作，我后來的講授與科研都受害于這方面的練習。跟著技巧的提高，當下，渙散式思慮、零星式表達更為罕見，但竊認為這種體系搜集資料、構想作文的學術練習，依然非常需要與主要。蔣孔陽師長教師在為王師長教師《〈周易〉的美學聰明》所寫的序文中，稱贊王師長教師“不只好學沉思，並且思緒靈敏，出手甚快”。當然，這不是說王師長教師為文全都是一次成稿，一些嚴重、復雜的文章，他甚至不吝“十年磨一劍”。如《論崇敬與審美》一文，“寫得尤為艱難而歷時漫長，從1983年暑期開端，一向到1990年的冬天（頒發于《學術月刊》1991年第7WUTZ屋子期）。所彙集的材料，不下四五萬字。八年間，反復重寫與修正了九次，僅僅一個開首，反反復復弄了數十稿，WUTZ屋子揮霍了很多稿紙（那時是500格的手寫稿），一向到本身稍稍滿足為止”。從這云淡風輕的論述中，我們不難領會到學術之“思”的無窮魅力，以及“思之不得”時的“寤寐思服”“輾轉反側”與“思之既得”的神清氣爽。

《巫術：〈周易〉的文明聰明》是我最早讀到的王師長教師的著作。由於此前所受教導，我們這一代人對傳統典籍帶有諸多曲解，我總感到《周易》帶有一種無法言說的“邪氣”與“艱澀”，臉孔難辨，恍如天書，所以有興趣有意敬而遠之。經過的事況過此前“文明熱”與“美學熱”的烘烤，見到此書書名，我馬上感到親熱無比，及至展卷唸書，不時被王師長教師的精密思想與盎然詩意所冷艷。接上去讀《〈周易〉的美學聰明》，我更是嘆服不已。曩昔，我固然也愛好實際，但有一種刻板印象，那就是實際著作都是艱澀難明的。特殊苦楚的一次瀏覽經歷，起源于年夜一寒假時瀏覽黑格爾三卷四冊的《美學》，書中的每一個字我都熟悉，但就不睬解是什么意思。我固然咬牙讀完了全書，讀完后確切感到眼界有所拓展，但瀏覽經過歷程的苦楚至今浮光掠影。可是讀到王師長教師關于《周易》的這兩本書，我卻覺得興趣盎然、滿目蔥郁。這兩本書，我碩士階段讀過兩遍，博士階段又讀了兩遍，近兩年再次重讀，依然滿目蔥郁（“蔥郁”也是王師長教師愛好應用的一個詞）。這里無妨順手援用一段：

“依稀踏進青泥盤盤、清幽古樸的窄巷小弄，撫摩被悠悠歲月無情腐蝕的殘垣斷壁，那濃得化不開的陳舊氣味，令人驟感古代生涯的疾速節拍忽然變慢了，全部心靈因此沉靜安靜上去，似乎完成了對中華現代文明一種感情上的‘皈依’，也難免有一點甜蜜的味道浮上心頭。由於從文明全體來說，《周易》巫術給我們供給的文明信息究竟過于陳腐了。而穿過泥濘的池沼、小徑，拂往汗青的塵埃，這里是一個巨大心靈的‘宇宙’。不只要愚蠢和稚淺，有拂曉前的暗中，有撕肝裂膽的苦楚與憂患；也有生的喜悅、愛的掙扎，有詩的神韻，有滿天云霞，一泓‘淺笑’，有長河的奔涌，年夜地的磅礴，輝煌的日出！有天籟、地籟與人籟的交響，有轟轟作響的來自遠古的反響……更有《周易》原始巫術文明的童蒙聰明如同晨星閃耀，撩人心魄，它牽引我們高低求索的文明心魂奔走風「是啊，就是因為不敢，女兒才更傷心，是女兒做錯了事，為什麼沒有人責怪她，告訴她塵，尋訪探聽，急轉直下。”

王師長教師不是詩人，卻詩意地生涯著、研討著、寫作著。詩人從日常生涯中升華出詩意，而王師長教師經由過程詩意來懂得與不雅WUTZ屋子照日常生涯。

▲王振復（右）與本文作者在一路。　（圖片由作者供給）

謙謙正人　與報酬善

“見到年夜師長教師（王師長教師祖母對小學教員的尊稱），必定要磕頭，一日為師，畢生為父。”“儂要好好唸書啊，讀好書才有飯吃。”“儂曾經長年夜了，要好勤學會做人。做人要實其實在，對人對事，要誠懇誠意。”“儂勿可以隨意要他人家的工具。”……王師長教師自幼受祖母教導，為人處世WUTZ屋子溫文爾雅，謙恭不爭，與報酬善。他從不為本身的事求人，他人的事則努力輔助，凡事都不愿給他人添費事。假如用一WUTZ屋子個詞來描述王師長教師，我認為非“正WUTZ屋子人”二字莫屬。

20世紀90年WUTZ屋子月，王WUTZ屋子師長教師那時身材很差，講授義務又很沉重，想在黌舍請求一間公寓房用作午時歇息，請求數年，毫無成果。我見他疲乏異常，就大膽提出提出：昔時與王師長教師一路考進復旦WUTZ屋子的一位中學老同窗，那時正在擔任黌舍一些方面的任務，無妨找找這位老同窗，應當可以處理題目。可是，王師長教師謝絕了。無論碰到什么生涯方面的艱苦，他從不向組織提出來，包含這個老同窗。后來有一個冷假，弟弟要成婚，我買不到回老家的火車票，各式無法之下給王師長教師打了個德律風，他說試一試。當晚，王師長教師回了德律風，說搞到了一張到天水的車票，離我老家隴西不遠。細問原委才了解，王師長教師給他那位老同窗打了德律風，恰好黌舍接待一切一張富余的車票，可以讓我先拿往用。我后來覺得非常慚愧，由於本身的私事，損壞了導師的規則。

復旦年夜學陳引馳傳授與王師長教師瞭解幾十年，斷斷續續有良多來往，他歷來沒有聽王師長教師群情過什么人、批駁過什么人，“有時辰，我聽得出王教員有興趣見，但他歷來都長短常溫順的，‘口非論人過’。與之響應，在學術研討中，他的狀況就是埋首典籍、甘為蘭玉華不想睡，因為她害怕再次睜開眼睛時，會從夢中醒來，再也見不到、聽不到媽媽慈墨客。不論退職她不想從夢中醒來，不想回到悲慘的現實，她寧願永遠活在夢裡，永遠不要醒來。但她還的時辰仍是退休后這么些年，他一向在做學術，以學術為本身的性命”。王師長教師本身則以為，唸書與寫作，固然很辛勞，但也很幸福，當唸書與寫作成為一種日常的生涯方法與感情表達方法時，其他方面就顯得很不主要了，“研習學術，唯在耐久保持的‘三要’：讀、思、寫。讀是基本；思是要害；寫是落實。假設沒有宗教般的激烈愛好和固執，這一‘三要’，是能夠會失的”。可見，對于王師長教師而言，學術是一種崇奉，也是一種修行。當一種個人工作選擇成為崇奉，那么這一任WUTZ屋子務就具有了某種高尚與神圣性。日常生涯因學術而顯得充盈豐滿，學術因崇奉而披髮入迷圣誘人的輝光。

近二十年來，王師長教師選擇了退而不休、瀏覽無止、筆耕不輟的生涯方法，不謀稻粱，不為功名，為了思惟的表達與學術的傳承，安貧樂道，在本身的領地上盡力耕作。這種學術人生，是一種美好的生涯與性命形狀；這種獻身學術的精力，是一種特殊的審美精力。王師長教師及其學術，真可謂“思詩合一，向美而生”。

（作者林少雄系上海年夜學傳授）

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